春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何(hé)将内(nèi)在的精神运用于(yú)外，如何以内在的心(xīn)神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国邺地(dì)（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈(chén)国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng一般墓地种多少棵柏树吉利，墓地一般种几棵柏树好)波，甚至还有新疆的一般墓地种多少棵柏树吉利，墓地一般种几棵柏树好哈密。

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