春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国(guó)是春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外(wài)，如何以内在的(de)心神去(qù)处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系国(guó)家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系(xì)到(dào)一(yī)人之处(chù)世为(wèi)人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏(xià)各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处(chù)地方(fāng)，比如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河(hé)南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的哈密。

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