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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(t五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legatoā)的(de)门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家(jiā)学派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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