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孙权劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻(yù)，也(yě)用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不(bù)以人的意(yì)志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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