夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道”意思是不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问(wèn)，他不(bù)懂(dǒng)的。

　　关于(yú)夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙(wā)不可(kě)以语(yǔ)海,凡夫不可以语道[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)的含(hán)义等(děng)问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下知(zhī)识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相(xiāng)处(chù)，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷(juǎn)六(liù)下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不(bù)似礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国之在海(hǎi)内不似稊(tí)米之(zhī)在大(dà)仓乎？号物之数(shù)谓(wèi雪燕只泡了三四个小时可以煮吗，泡发好的雪燕一般煮多长时间)之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪(háo)末(mò)之在(zài)于马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔(ěr)向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了(le)，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下(xià)的美(měi)好之处都在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东(dōng)行，到(dào)了北海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到(dào)你的门下请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和(hé)它谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不(bù)能和(hé)见识浅陋的(de)人谈论大道(dào)理(lǐ)，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你(nǐ)自(zì)己的(de)浅薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里，不(bù)知道什么时候才(cái)会停息，海水却(què)不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知道(dào)什么(me)时候才停(tíng)止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一般(bān)数字(zì)所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有(yǒu)因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木在(zài)大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不(bù)就像一(yī)颗小米粒存在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为每一(yī)个(gè)人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的(de)一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁(rén)人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过(guò)是像一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以让(ràng)天下求取名(míng)声，孔子(zi)以能谈(tán)天(tiān)下事被人(rén)视(shì)为(wèi)博学。

　　他(tā)们(men)因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人之间(jiān)在(zài)认知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人(rén)之人生自(zì)然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)是(shì)：我们不(bù)能和一生生(shēng)活在(zài)井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也不能和在(zài)夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一(yī)个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和(hé)空(kōng)间等(děng)方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海(雪燕只泡了三四个小时可以煮吗，泡发好的雪燕一般煮多长时间hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能觉(jué)得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不(bù)能和(hé)“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这句话的字(zì)面意(yì)思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙一词确(què)实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中，我们(men)能看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了(le)一个道理罢(bà)了：即因(yīn)为时(shí)间和空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在认知上存在(zài)差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然(rán)后综(zōng)合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现(xiàn)道家(jiā)思想最突出(chū)的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出(chū)发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层(céng)面存(cún)在差异是(shì)正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每天(tiān)待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和(hé)空间(jiān)的(de)限制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人之人(rén)生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每(měi)个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因为自(zì)己生命里独(dú)特(tè)的(de)时间和(hé)空间，每个人的思想都(dōu)各具(jù)特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界因为各自(zì)生(shēng)活经验上(shàng)时间和(hé)空间的(de)差(chà)距(jù)，继而出现不一(yī)致(zhì)，这种不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境时(shí)，也不要以肤(fū)浅的(de)眼光，用相同的(de)标准去要求(qiú)他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活(huó)经验和知识背景出(chū)发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是(shì)一方认为自己是(shì)对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则认(rèn)为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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