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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人(rén)性(xìng)本(běn)善，人(rén)皆(jiē)有不忍人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括(kuò)四个方面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不(bù)能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记(jì)录了孟子(zi)的治(zhì)国思想、政(zhèng)治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属(sh雨水淋过的衣服晒干还能穿吗，雨水淋过的衣服晒干还能穿吗ǔ)儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点为性(xìng)善(shàn)论(lùn)，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大(dà)学(xué)》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本(běn)心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人(ré雨水淋过的衣服晒干还能穿吗，雨水淋过的衣服晒干还能穿吗n)之政，治天下(xià)可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍(zhà)见(j雨水淋过的衣服晒干还能穿吗，雨水淋过的衣服晒干还能穿吗iàn)孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺子(zi)之(zhī)父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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