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本来(lái)无一(yī)物(wù)何处惹尘埃什(shén)么(me)意思爱情，本来(lái)无(wú)一物,何处惹(rě)尘埃什么意思类(lèi)似(shì)的诗句

　　“本来无一物(wù)，何处(chù)惹尘埃(āi)”意思是本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句(jù)话形容了世(shì)上本(běn)来(lái)就是空的(de)，看世间(jiān)万(wàn)物无不是一个空字(zì)，心本来就是空的话(huà)，就无所(suǒ)谓(wèi)抗拒外面的诱惑，任何事(shì)物从(cóng)心而(ér)过，不留痕(hé会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点n)迹。

　　出(chū)自唐代六(liù)祖慧能(néng)所(suǒ)作《菩(pú)提偈》。

　　全文(wén)： 菩提本无(wú)树(shù)，明(míng)镜亦(yì)非台。

　　佛性(xìng)常清净(jìng)，何处有尘埃！身(shēn)是菩提树，心为明(míng)镜台。

　　明镜本(běn)清净，何处染尘埃！菩(pú)提本无(wú)树(shù)，明(míng)镜亦(yì)非(fēi)台。

　　本来无一物(wù)，何处(chù)惹尘埃！菩(pú)提(tí)只向心觅(mì)，何劳向外求玄？听说依此修行，西方(fāng)只(zhǐ)在目前！《菩提(tí)偈》是(shì)六祖慧能创作的诠释佛教教义(yì)的诗偈，共有四首，载于《坛经(jīng)》。

　　其中前两首偈是针(zhēn)对(duì)神秀的《无相(xiāng)偈》所作的，旨在说明(míng)“明镜”的清(qīng)净；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解(jiě)脱之直道；

　　第四(sì)首着重讲修行(xíng)方法。

本来无(wú)一物，何必惹尘埃.是什么意(yì)思？全解

　　意思是本(běn)来就没有什么东西(xī)，为什么一(yī)定要自寻烦恼呢。

　　出(chū)自(zì)——佛教禅宗六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本(běn)塌亮辩无树，明镜(jìng)亦非台(tái)，本(běn)来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　译(yì)文：弟(dì)子就如同是(shì)菩提树，弟(dì)子的心灵就像一座明(míng)亮的台(tái)镜(jìng)。

　　要时时不断地(dì)将它掸拂擦试，不让它被尘垢(gòu)污(wū)染障(zhàng)蔽了(le)光明的键(jiàn)御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事(shì)：

　　这个是禅宗六祖惠(huì)能大师当(dāng)年(nián)刚(gāng)入佛门(mén)修行时(shí)，他(tā)的师父出题让他们写一首偈语来阐述自己对佛法的领悟(wù)，于是大师兄神(shén)秀说(shuō)：“身是菩(pú)提树，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则对大(dà)师兄(xiōng)的(de)观(guān)点提出了不(bù)同的感悟，他(tā)说：“菩提(tí)本无(wú)树(shù)，明镜亦非台，本来(lái)无一物(wù)，何处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛(fú)法的(de)修(xiū)为及(jí)境(jìng)界上来看，慧能的显然(rán)要(yào)高得多，所(suǒ)以(yǐ)最终慧能得到了师父的衣钵传授(shòu会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点)，称为(wèi)禅宗第(dì)六(liù)代法脉传承(chéng)。

　　大师兄(xiōng)神秀的诗是这样理解的：“身(shēn)是菩(pú)提树，心(xīn)如明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使惹(rě)尘埃(āi)”。

　　意思(sī)是：弟子就如同是菩(pú)提树，（释迦牟尼佛当年在(zài)菩提(tí)树(shù)下觉悟），弟子(zi)的心灵就(jiù)象一(yī)座(zuò)明亮的台镜，要时时不断地(dì)将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性（十年树木百年树人就(jiù)是(shì)出于(yú)此）。

　　而慧(huì)能(néng)则(zé)这(zhè)样(yàng)来解释：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台，本来无(wú)一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”意(yì)思是(shì)：菩提树不(bù)是菩(pú)提树，而是原(yuán)本比喻(yù)智慧的，明亮的镜(jìng)子本来就(jiù)不(bù)是镜子，而是比(bǐ)喻清静的(de)心的。

　　我们的心(xīn)本来就是(shì)团缺清(qīng)静的，那(nà)里(lǐ)会染上(shàng)什么尘埃(āi)呢?

　　二者(zhě)的差异(yì)在于，神秀(xiù)要借助具体的物体意象来表(biǎo)达自己(jǐ)感悟，而慧能则超越了神(shén)秀(xiù)的境界，不需要(yào)比喻，直接看到事(shì)物的本(běn)质了。