黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼(lóu)兰(lán)终(zhōng)不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子(zi)民(mín)所关心之(zhī)事。

当国与(yǔ)国之间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国的安危就显(xiǎn)得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而(ér)强(qiáng)等国家的野(yě)心(xīn)只能(néng)持(chí)续不断地发挥野心(xīn)和(hé)挑战(zhàn)，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控(kòng)的印(yìn)度对锡(xī)金觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面对(duì)强国的吞并，只能(néng)对(duì)外(wài)求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪后期，国家局(jú)势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援(yuán)。

锡(xī)金这个国(guó)家最早在(zài)清朝(cháo)是一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿(shī)润的气候，非(fēi)常适(shì)合农作物生长(zhǎng)。

由于(yú)平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又(yòu)在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随(suí)之沦为(wèi)英(yīng)国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的(de)宗教和(hé)人文(wén)历史。这(zhè)起源(yuán)于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由(yóu)于当地(dì)人(rén)们都(dōu)受到他的(de)佛(fú)学传播，而他(tā)又将目(mù)光放回了锡(xī)金王国，决定(dìng)在(zài)那里传播更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘(yuán)的(de)小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的(de)身上能够看到人与自然合一的大(dà)道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为(wèi)锡(xī)金的国王。然(rán)而锡(xī)金这个小(xiǎo)国只存在了(le)百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一(yī)个国家的(de)毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多(duō)，一个(gè)明(míng)君可以有(yǒu)贤德的管理，但(dàn)不能除(chú)却(què)地理位(wèi)置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利(lì)不如人和，若时(shí)机丧(sàng)失(shī)，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡金最(zuì)初的建国(guó)者彭措，看到往(wǎng)后国家灭(miè)亡的结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处(chù)摆脱殖民(mín)地身份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又(yòu)占据着(zhe)重要(yào)的地(dì)理位置，才会让它(tā)成为一个唾(tuò)手可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样(yàng)的经历想(xiǎng)必是(shì)屈辱(rǔ)的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能(néng)签订(dìng)下和平(píng)条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸(zhū)如外交，经(jīng)济，等一系(xì)列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金(jīn)人民的士(shì)气(qì)和风气(qì)都受(shòu)到(dào)了损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算(suàn)不堪重负(fù)，被印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人(rén)之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的(de)风(fēng)气也(yě)与(yǔ)执政者息息相关(guān)，最(zuì)初以佛(fú)学文(wén)化(huà)建(jiàn)立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡(xī)金小国(guó)还(hái)是抵不过外(wài)界的入侵。在成为印(yìn)度的附(fù)属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳(chún)朴(pǔ)的(de)国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面对(duì)多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这(zhè)样的悲剧无(wú)法(fǎ)挽回，让人反(fǎn)思的(de)同时，也更加明白，国家内(nèi)部(bù)的团结和强(qiáng)大(dà)自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家(jiā)的民风，积(jī)极学习(xí)外国(guó)，放(fàng)眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一(yī)条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金(jīn)面(miàn)临百般无奈后，向中国(guó)发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中(zhōng)国有(yǒu)渊源(yuán)。而这一切缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清(qīng)的好天气，拉(lā)宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未(wèi)来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显得(dé)神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗(zōng)成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因此(cǐ)也与中国形(xíng)成(chéng)关(guān)联(lián)。

关于中国对锡(xī)金(jīn)的(de)帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金(jīn)的宗教管(guǎn)理(lǐ)放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋(qū)远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是(shì)不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正面临着被印(yìn)度吞(tūn)并的(de)风(fēng)险，锡金这个孱弱之国(guó)反(fǎn)复向中国释(shì)放了求助信(xìn)号(hào)。

然而中国不想选(xuǎn)择(zé)与印度为敌，又因局势(shì)处(chù)于百(bǎi)废待(dài)兴阶段(duàn)，也没有相当(dāng)可观的经济能力，面对收复后的治(zhì)理，实(shí)属不良选择(zé)。

毕竟锡(xī)金(jīn)的(de)地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待(dài)兴(xīng)阶(jiē)段的中(zhōng)国没必要选择投入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人(rén)民们(men)也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管(guǎn)理，和(hé)对(duì)外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的(de)锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的(de)文化实力和(hé)经济(jì)实力，这(zhè)样(yàng)才在国际之间拥有话(huà)语(yǔ)权。

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