恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的(de)开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的(de)内容，孟(mèng)子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四(sì)端也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书(shū)大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思(sī)是：同(tóng)情心就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人(rén)性(xìng)本善且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人(rén)之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无羞恶knocked什么意思，knocking什么意思之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心(xīn)，义(yì)之(zhī)端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端(duān)也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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