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文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精(jīn全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案g)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还(全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案hái)意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独(dú)到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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