春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

　　关于春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国(guó)以(yǐ)及春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，春(chūn)秋战国鬼谷子的故事，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是战国，春秋战(zhàn)国鬼(guǐ)谷(gǔ)子几(jǐ)个(gè)门生，鬼谷子是战(zhàn)国时期(qī)的(de)哪个国家的人等(děng)问(wèn)题，小编将(jiāng)为你整理以下知识：

春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

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　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术(意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇(piān)说明如何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于外(wài)，如何以内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则(zé)关系(xì)到经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为(wèi)人(rén)之得(dé)体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印，统领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人的(de)只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多(duō)地方都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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