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孙(sūn)权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市>

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也(yě)不会再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加工使它(tā)成(chéng)为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学习(xí)并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进(jìn)步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的(de)人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条(tiáo)理(lǐ)十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成的(de)比喻，他(tā)列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的(de)吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天(tiān)学习(xí)的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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