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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是(shì)不可(kě)以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出(chū)了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也(yě)对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学(xué)对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自(zì)然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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