文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许二婚和剩女哪个干净，女性生理需求子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关(guān)系的(de)道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能(néng)用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地(dì)，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和(hé)农业思想模(mó)式(shì)产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《二婚和剩女哪个干净，女性生理需求孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

二婚和剩女哪个干净，女性生理需求　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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