恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思是(shì)同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心说的(de)内容(róng)，孟(mèng)子认为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四(sì)端(duān)而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟(mèng)子的(de)治(zhì东莞属于几线城市)国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非，民(mín)为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”的(de)意思是：同(tóng)情心就(jiù)是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学(xué)里，人性本善且拥有四种天(tiān)生就(jiù)有的本(běn)心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行(xíng)不忍人之政，治东莞属于几线城市天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心(xīn)者(zhě)，今人(rén)乍见孺子(zi)将入于井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之(zhī)心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵(líng)旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹(yóu)尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng)之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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