生乎吾前其闻道也固(gù)先乎吾(wú)翻译句式，生乎(hū)吾(wú)前其(qí)闻(wén)道也固先(xiān)乎(hū)吾(wú)翻译成(chéng)现代汉语是这句话的意思为生(shēng)在我前(qián)面，他(tā)懂得道(dào)理本来就早于我(wǒ)的。

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生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈的《师(shī)说(shuō)》，本文中，小编(biān)整理了这篇文言文的相关知识，快(kuài)来(lái)看看(kàn)吧！

　　《师说(shuō)》大(dà)约是作(zuò)者于贞元十七(qī)年至十八年（公元(yuán)801—公元802年），在京任国子监四门博士时所(suǒ)作。

　　作者(zhě)到国(guó)子监鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？上任(rèn)后，发现科(kē)场黑暗，朝政(zhèng)腐败(bài)，吏(lì)制(zhì)弊端重重，当(dāng)时的上(shàng)层社(shè)会，看不起(qǐ)教书之人(rén)。

　　在(zài)士大夫阶层中存在着既(jì)不愿求师，又“羞于为师”的(de)观(guān)念。

　　作者借用(yòng)回答李(lǐ)蟠(pán)的提问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊(hú)认识(shí)。

　　《师说》大约是作者于贞元十七年(nián)至(zhì)十八年（公元(yuán)801—公元802年），在京任国子(zi)监(jiān)四(sì)门博(bó)士时(shí)所作。

　　作者到国子监上(shàng)任后(hòu)，发(fā)现科(kē)场黑(hēi)暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端重重，当时(shí)的上(shàng)层社会，看不(bù)起教书(shū)之(zhī)人。

　　在士大夫(fū)阶层中存(cún)在着既不愿求师，又“羞(xiū)于为师”的(de)观念(niàn)。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文(wén)章，以澄清人们在“求(qiú)师”和(hé)“为(wèi)师”上的模糊认识(shí)。

生乎(hū)吾(wú)前其闻道也固先乎吾(wú)是什么句式(shì)

　　“生(shēng)乎吾前，其闻道也固先乎吾”这句话中(zhōng)有两处介(jiè)宾结构(gòu)状语后置(zhì)。

　　1、生(shēng)乎吾前：在我(wǒ)之(zhī)前(qián)出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前(qián)）”这(zhè)个状语放在谓(wèi)语动词“生(shēng)（出生）”的后面，是文言文常见的“状语(yǔ)余行(xíng)局后置”。

　　2、先乎(hū)吾：比我早。

　　同样是将“乎(hū)吾(wú)（比我）”这(zhè)个状语放在谓语(yǔ)形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状语(yǔ)并不是一定要后置的(de)，但是(shì)，有(yǒu)一种状语必定后(hòu)置，那就(jiù)是介(jiè)宾结构(gòu)作状语。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓语动词(cí)或(huò)形(xíng)容词的，表示谓语中心词(cí)的状态、方式、时间、处所或程度。

　　表示状态、程度(dù)时，一般不需要用(yòng)介(jiè)词“介入”某个对(duì)象，如“强烈(liè)地”、“高兴地(dì)”就可以。

　　但表示方式、时间、处所时，往往需要用介词来引入对象，如“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用”是介词，后面是(shì)介词引(yǐn)入(rù)的(de)对象，属于介词的宾语(yǔ)。

　　竖(shù)让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡(fán)是介宾(bīn)结构都要放在谓(wèi)语中心词的后面(miàn)。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道理劝说他(tā)”，表述为(wèi)“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实(shí)，现(xiàn)代汉(hàn)语也有(yǒu)状(zhuàng)语后置的情况，例如问题中的(de)例子，也可以说成“生在(zài)我(wǒ)之前”；“早于我”。

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