转世灵童这(zhè)个词语不知道大家有没有听(tīng)说过，这是一(yī)种藏(cáng)传(chuán)佛(fú)教的说法(fǎ)，对于不了解(jiě)的人(rén)来说，第一次听(tīng)到(dào)转世(shì)灵童的时候会从字(zì)面上去理解(jiě)这个词语的意(yì)思，质疑(yí)转(zhuǎn)世灵童这样(yàng)的事情到底有科(kē)学依(yī)据吗？或者(zhě)又(yòu)是(shì)从其他地(dì)方了(le)解相(xiāng)关消息(xī)，给人如此严肃(sù)感觉的事情最后居然(rán)是用抓(zhuā)阄(jiū)的方式来决定的，未免(miǎn)有些(xiē)太好(hǎo)笑(xiào)了(le)吧，对于这(zhè)点我(wǒ)们下面(miàn)就详细了解(jiě)了解，最起码以后说起来这种事情的时候才不会显得很无(wú)知，转世灵童其实根本不是我们想象中的那种投胎转(zhuǎn)世(shì)。

很多人一听(tīng)说转世灵童就觉得不科(kē)学，是骗人(rén)的东西，但其实许多事情存在即合理，况(kuàng)且转世(shì)灵童又(yòu)不是大家想(xi长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心ǎng)象(xiàng)中的投胎(tāi)转世(shì)会带着以前(qián)记忆的那(nà)种，所(suǒ)谓的转(zhuǎn)世灵童只是我国藏(cáng)教的一(yī)种文化(huà)制(zhì)度，这种制(zhì)度是藏传佛教特有的传承方式，起源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系首(shǒu)领圆寂后门徒推举一幼童为转世继(jì)承(chéng)从那(nà)之后就开始有了(le)活(huó)佛转世的办法，各(gè)教(jiào)派先后效仿此(cǐ)方法。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏传佛(fú)教格鲁(lǔ)派创立，并逐渐(jiàn)形成(chéng)了达赖喇嘛和班禅(chán)额尔德尼两大活(huó)佛系(xì)统(tǒng)。转世(shì)制度则是在格鲁派创(chuàng)始(shǐ)人宗(zōng)喀巴(bā)的最小弟(dì)子根(gēn)敦朱巴圆寂后，为了(le)防止内(nèi)部分(fēn)裂，于是采取(qǔ)了这种(zhǒng)噶(gá)玛(mǎ)噶举派的转世办(bàn)法，由(yóu)高(gāo)僧及(jí)根敦朱巴(bā)的(de)亲属指定一名(míng)男孩作为(wèi)根敦朱(zhū)巴的转世，这种方(fāng)法就形成了赖喇嘛活佛转世(shì)系(xì)统，不过经过(g长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心uò)历史的演变，后来的达赖喇嘛都必须经中央政府册封(fēng)才能(néng)得以确认。

寻找(zhǎo)转世灵童的(de)方法(fǎ)有(yǒu)很(hěn)多(duō)，大概分为非(fēi)掣签方式和金瓶(píng)掣签方式，前者(zhě)可以按照遗嘱、预言、神谕(yù)、征兆、奇观等(děng)方(fāng)法寻找(zhǎo)转世灵童(tóng)，至于后者是从清(qīng)朝(cháo)乾隆时(shí)期开始出(chū)现(xiàn)的(de)金(jīn)瓶掣签方式，为了避(bì)免徇情(qíng)指认(rèn)，于是活(huó)佛转世(shì)的认定权开始掌握在(zài)中央手(shǒu)中(zhōng)，由中央(yāng)直接审批(pī)和册封，这种(zhǒng)认定(dìng)方(fāng)式(shì)还算正(zhèng)常(cháng)，倒是(shì)之前的非掣(chè)签方式实在是太随心所欲了，简(jiǎn)直是完全撞运气抽(chōu)签(qiān)决定一(yī)样。

转世(shì)灵童这种事情其实(shí)并没有科学依据，只不过是一(yī)种文化而已(yǐ)，大家(jiā)可以不理解但也不能不尊重人家(jiā)的(de)文(wén)化，中(zhōng)国上(shàng)下几(jǐ)千年，很多(duō)文化都是现在的(de)我们所不能完全理解的，不能(néng)理解就要学(xué)会体谅(liàng)，存在(zài)即合理，只(zhǐ)要(yào)这种制度还没有被彻(chè)底取缔，那么就一定有道(dào)理，当然(rán)不管是转世灵童(tóng)还是转世制度现在基本上都已经看不到了，大(dà)家(jiā)生活如此丰(fēng)富(fù)多彩，谁还会去关(guān)心这(zhè)种问题啊。

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