夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，凡夫不(bù)可语道”意思(sī)是(shì)不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高深的道(dào)的(de)学(xué)问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋其(qí)面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以为云南有哪几个市 云南是几线城市莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不(bù)可为(wèi)量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自(zì)多者，自以比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小石小木之在大(dà)山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也(yě)，不似礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计中国之在海内不(bù)似稊(tí)米之在大仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末(mò)之(zhī)在于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注(zhù)入(rù)黄河(hé)，黄河(hé)的(de)水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从河(hé)的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下(xià)的美好之处都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东(dōng)行，到了(le)北海，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻(qīng)的人，一(yī)开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论(lùn)大(dà)海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这(zhè)样我就可以和你谈论(lùn)大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过(guò)海的(de)，所(suǒ)有的河流都(dōu)归(guī)向这里，不知(zhī)道什么时(shí)候才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出(chū)去，不(bù)知道什么时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用(yòng)一般数(shù)字(zì)所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲(ào)呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在(zài)于(yú)天地之间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算(suàn)起来(lái)中国存在于(yú)海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一(yī)个人来(lái)说，只(zhǐ)是所有的人之(zhī)中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不(bù)能和在夏(xià)天生又在夏(xià)天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实(shí)揭(jiē)示(shì)了一(yī)个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的(de)意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的(de)理(lǐ)解难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这句话(huà)的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了;我(wǒ)们也不(bù)能(néng)和“在(zài)夏(xià)天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在(zài云南有哪几个市 云南是几线城市)后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反对去进(jìn)行优(yōu)胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不(bù)过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对(duì)应道家(jiā)思(sī)想的特色(sè)，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话(huà)的(de)深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在(zài)认知(zhī)层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人(rén)接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我们，每个人因为(wèi)自(zì)己生命(mìng)里(lǐ)独特的时(shí)间和空间，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境(jìng)界因为各(gè)自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是(shì)生命(mìng)发展的必(bì)然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过(guò)度(dù)要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对(duì)方的(de)生活经验(yàn)和知(zhī)识(shí)背(bèi)景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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