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　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同(tóng)的人(rén)相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若而(ér)叹(tàn)曰(yuē)：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至于子之门(mén)，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语于(yú)道者，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流(liú)，不可为(wèi)量数。上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个>

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于(yú)天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚(xī)以自多！计四(sì)海之(zhī)在天(tiān)地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似(shì)稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任(rèn)士(shì)之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水按时到了，各条河(hé)都注入(rù)黄河，黄(huáng)河(hé)的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了(le)北海(hǎi)，向(xiàng)东面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道(dào)理，就认为谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下请教上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地(dì)被真正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和(hé)它(tā)谈论大海，因为它受(shòu)所住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论大(dà)道(dào)理，因为他被(bèi)自己所受的教育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观(guān)览大(dà)海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直(zhí)不(bù)是用一(yī)般数(shù)字所能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个(gè)自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太(tài)少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在于天地之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存在于海内(nèi)，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事(shì)物数(shù)量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说，只是所有(yǒu)的(de)人之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不(bù)就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟(gēn)你原来(lái)看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一(yī)件事情，因为每(měi)个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强求(qiú)每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无(wú)法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭示(shì)了一(yī)个(gè)道理：即因为时(shí)间(jiān)和空(kōng)间等(děng)方(fāng)面(miàn)的(de)原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的(de)情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我(wǒ)们也不能和(hé)“在(zài)夏天生又(yòu)在夏(xià)天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到(dào)冰的(de)模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书(shū)中，我(wǒ)们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺(cì)一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的特色，会(huì)发(fā)现道家(jiā)思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的(de)一件事(shì)情，因(yīn)为每(měi)个人(rén)生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里(lǐ)独特的(de)时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也(yě)意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为各(gè)自生(shēng)活(huó)经验上时间和(hé)空间的差距，继而出(chū)现不一(yī)致(zhì)，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度(dù)要求自(zì)己(jǐ)和别(bié)人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处(chù)境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准去要求他(tā)人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方(fāng)的生(shēng)活经验和知识背(bèi)景出发，以(yǐ)对(duì)方(fāng)能理解的观(guān)念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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