恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意思是啥(shá)是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子(zi)四(sì)心说的内容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不(bù)忍人之心，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟(mèng)子的治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战(zhàn)国中乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里期，属儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点为性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同情(qíng)心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人(rén)性(xìng)本乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里善且拥有四(sì)种天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政(zhèng)，治天(tiān)下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入(rù)于(yú)井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě);羞(xiū)恶之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟不充之，不(bù)足(zú)以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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