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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(y无时无刻是什么意思 无时无刻不在，无时不刻是什么意思òu)被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那(nà)么他(tā)就会智慧(huì)明(míng)达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了(le)中心论点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这无时无刻是什么意思 无时无刻不在，无时不刻是什么意思篇文章(zhāng)各(gè)段的条理(lǐ)十分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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