文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是(shì)本文整理了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译和(hé)文(wén)中(zhōng)人(rén)物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī200mm是多少米，2000mm是多少米)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(s200mm是多少米，2000mm是多少米hēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。<200mm是多少米，2000mm是多少米/p>

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家学派(pài)的(de)代(dài)表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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