文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本(běn)性(xìng)决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时(shí)期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　doi的时候怎么夹，doi是怎么夹22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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