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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说(sh逆天邪神为什么不更新了 逆天邪神是什么时候开始写的uō)服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在(zài)地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同(tóng)的立场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥逆天邪神为什么不更新了 逆天邪神是什么时候开始写的（认清）

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