春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国是(shì)春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前(qián)三篇(piān)说明如何充(chōng)实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何(hé)将内(nèi)在的精(jīng)神(shén)运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是(shì)否(fǒu)得当，则关系到经济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方(fāng)，比如：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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