起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。下士军衔是什么级别 下士是班长还是副排长

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持(chí)和维护(hù)，事变没有下士军衔是什么级别 下士是班长还是副排长出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易(yì)消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情下士军衔是什么级别 下士是班长还是副排长快(kuài)要成(chéng)功的时(shí)候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子(zi)认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然(rán)状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头要像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们踏(tà)实付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴(chóu)，是天地万(wàn)物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是万物的本(běn)质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯(chún)朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道(dào)德经》一(yī)书在结构上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自(zì)然(rán)之道进入到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归(guī)宿于(yú)对(duì)理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中(zhōng)找出(chū)通(tōng)向理想社会秩序的(de)光明正道。

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