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孙权(quán)劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(m愿你平安喜乐,顺遂无忧什么意思，平安喜乐顺遂无忧什么意思 平安喜乐顺遂无忧意思解析ǒu)事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各段的(de)条理十(shí)分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采用(yòng)对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的(de)立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

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　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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