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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采用(yòng)对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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