黄沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不(bù)还。

自(zì)古以来，国家的(de)生(shēng)存(cún)安危是(shì)每个国王，和部署，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当国(guó)与国之间发(fā)生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的(de)安危就显得(dé)至关重要，大(dà)国吞并小国(guó)，而强等国家的野心只能持(chí)续(xù)不(bù)断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战结(jié)束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他们请求(qiú)加入中(zhōng)国149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强(qiáng)国的(de)吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩(fān)属国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又(yòu)在(zài)清(qīng)王(wáng)朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

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作为(wèi)一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起源(yuán)于一(yī)个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思(sī)想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评(píng)价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受(shòu)到他的佛(fú)学传播，而他又(yòu)将(jiāng)目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多(duō)的(de)佛法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个(gè)中年(nián)人，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在(zài)他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然(rán)而锡金这(zhè)个小国只存在了百年(nián)，就消失(shī)在世界地图(tú)上。

一个国家(jiā)的毁灭(miè)原因有很多(duō)，一个明君可以有贤德的(de)管理，但不能除却地(dì)理位置和大局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天时(shí)不如(rú)地(dì)利，地利不如人(rén)和，若时(shí)机丧失，那2023年真的有僵尸病毒吗，丧尸病毒真的存在吗么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的(de)建(jiàn)国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是(shì)否能够(gòu)预测到(dào)。

百年小国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民(mín)地(dì)身份后，他开始对锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着(zhe)丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会(huì)让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权(quán)利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占(zhàn)据(jù)锡金的(de)国(guó)土，选(xuǎn)择印度人来(lái)当国王(wáng)。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平条约，被(bèi)印度管理国内的资源，诸如(rú)外(wài)交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的(de)士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负，被(bèi)印度的(de)军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德(dé)风(fēng)，小(xiǎo)人(rén)之德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政者息息(xī)相关，最初(chū)以佛学文化(huà)建(jiàn)立(lì)锡(xī)金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国还(hái)是抵不过外界的入(rù)侵。在成为(wèi)印度的附属品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢(màn)从一个民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得复(fù)杂化，因为当时锡(xī)金也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝(cháo)时(shí)期，锡金(jīn)也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失(shī)去(qù)了气力(lì)。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团(tuán)结和(hé)强大自身(shēn)很重要。

虽(suī)然(rán)说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习(xí)外(wài)国，放(fàng)眼全球化的趋(qū)势，也(yě)未(wèi)必不(bù)是一条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面(miàn)临百般(bān)无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因(yīn)为早在(zài)清(qīng)朝时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪山(shān)，他(tā)预测(cè)到未来清王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民(mín)眼中(zhōng)显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成布的(de)这层关系(xì)，锡金(jīn)倍受西(xī)藏人民(mín)保护，又因西藏属于(yú)中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏(cáng)选(xuǎn)择了(le)联姻来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府(fǔ)更是出兵(bīng)选择(zé)对抗，等(děng)到尼泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也(yě)日益密(mì)切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣(chén)的不作为，他们不将锡(xī)金的(de)宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政(zhèng)府(fǔ)的关系(xì)渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的(de)锡(xī)金正面临着被印度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱弱之国(guó)反复向(xiàng)中国释放了求(qiú)助信号(hào)。

然(rán)而中国(guó)不想选择与(yǔ)印(yìn)度(dù)为(wèi)敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的(de)经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实(shí)属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉(mài)的南(nán)部，面(miàn)对遥(yáo)远的(de)地(dì)区和(hé)大(dà)陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文(wén)艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的建国初衷是(shì)佛(fú)学宗教，人民们(men)也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏(fá)适当的(de)管理，和对外国(guó)的结交，只能发展(zhǎn)百年(nián)后逐渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史的变(biàn)迁，也是(shì)小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个(gè)重要的地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国没(méi)有有效的军(jūn)队，和强大的(de)实(shí)力，也枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡(xī)金，也更(gèng)加(jiā)吸取教训，有(yǒu)足够的(de)文化实力和(hé)经济实力(lì)，这样(yàng)才在(zài)国(guó)际(jì)之间(jiān)拥有话语权。

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