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孙(sūn)权劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习(xí)，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度(dù)就可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学(xué)习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思引(yǐn)出了下文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须(xū)不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的(de)派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界的存在(zài)不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连(lián)接(jiē)词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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