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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人(rén)受到很大(dà)的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的(de)小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同(tó空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗ng)的立场和角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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