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恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端(duān)也(yě)的(de)意思10字,恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思是啥

  “恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端(duān),羞耻心是(shì)义(yì)的开端。

  出(chū)自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六章。

  “恻隐(yǐn)之心(xīn)”是(shì)孟(mèng)子(zi)四心说的内(nèi)容,孟(mèng)子(zi)认为人性本善,人皆有不忍人之心,“不忍人之心(xīn)”包挂号信几天能到,一般什么情况会用挂号信括四个(gè)方面,包(bāo)括恻(cè)隐之心(x挂号信几天能到,一般什么情况会用挂号信īn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

  原(yuán)文:恻(cè)隐之心,仁之端也(yě);

  羞恶之心,义之(zhī)端也;

  辞让之心,礼之端也;

  是非之心,智之端也(yě)。

  人之(zhī)有是四端也,犹其有四体也。

  有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者,自贼(zéi)者也;

  谓(挂号信几天能到,一般什么情况会用挂号信wèi)其(qí)君不能者,贼(zéi)其君者也。

  凡(fán)有(yǒu)四端于我者(zhě),知皆扩而充之(zhī)矣。

  若火之始(shǐ)然(rán),泉之始达。

  苟(gǒu)能充 之,足以保四海;

  苟(gǒu)不充之(zhī),不足以(yǐ)事父(fù)母(mǔ)。

  《孟子(zi)》记录了孟(mèng)子的治国思(sī)想、政(zhèng)治(zhì)策略(仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非,民为(wèi)贵社稷次之君为轻)和政治行动,成书大(dà)约在战国中期,属儒家经典著作。

  其学说(shuō)出发点(diǎn)为性善论,主张(zhāng)德治。

  南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合在(zài)一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

     “恻隐之心,仁之端也”的意思是:同情心就(jiù)是仁(rén)的开端。

  “恻隐之心,仁之端也”出(chū)自《孟子》,在孟子的哲学里(lǐ),人性(xìng)本善且拥(yōng)有四种天生就有的本(běn)心,即恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心(xīn)、是(shì)非(fēi)之心。

  这“四心”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

  

     人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心

     孟子 〔先秦(qín)〕

     孟子曰:“人皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

  先王(wáng)有不忍人之(zhī)心,斯有不忍人之政矣。

  以不忍人之(zhī)心,行不忍人之(zhī)政,治天(tiān)下可(kě)运之掌上。

  所以谓人(rén)皆有不忍人之(zhī)心(xīn)者,今人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于井,皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子之父母也,非所(suǒ)以(yǐ)要誉(yù)于乡 党朋友也,非(fēi)恶其声而然(rán)也。

  

   由是观之,无恻(cè)隐之心,非人也;无羞(xiū)恶之心,非人也;无辞(cí)让之(zhī)心,非人(rén)也;无(wú)是(shì)非之心,非人也。

  恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也;羞恶之心,义之(zhī)端也;辞让之心,礼之端(duān)也;是非之心,智陵(líng)旁并之端(duān)也(yě)。

  人(rén)之有(yǒu)是四端(duān)也,犹尺迹其有四体也。

  

   有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者,自贼者也;谓其君不能者(zhě),贼其君(jūn)者(zhě)也。

  凡有四端于我(wǒ)者(zhě),知皆扩而(ér)充(chōng)之矣,若火之始然,泉之始达。

  苟能充之,足(zú)以(yǐ)保四海;苟不充之(zhī),不足以事父母。

  ”

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