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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4行而不辍履践致远是什么意思，行而不辍 什么意思、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就可(kě)以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而(ér)且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不(bù)但用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然(rán)相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等(děng)不同的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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