春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

　　关(guān)于春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是(shì)战国以及春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，春秋战国鬼谷(gǔ)子的故事，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国，春秋战国鬼谷(gǔ)子(zi)几(jǐ)个门生，鬼谷子是战(zhàn)国时期的哪(nǎ)个国家的人等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以下知识(shí)：

春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及(jí)《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言(yán)谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之前(qián)三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何(hé)将内在的精(jīng)神(shén)运用于(yú)外，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思(sī)想与儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋(六朝是指哪六朝dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到(dào)经济上之成败得(dé)失。

　　即使六朝是指哪六朝在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世(shì)为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼(g六朝是指哪六朝uǐ)谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多(duō)地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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