恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥是(shì)“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟(mèng)子认为人(rén)性本善，人皆有不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之(zhī)非，民(mín)为贵社(shè)稷(jì)次(cì)之君为轻）和政治行动，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说(shuō)出发(fā)点为(wèi)性善论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁(rén)之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的(de)意(yì)思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)者，今(jīn)人(rén)乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以(yǐ)内(nèi)交(jiāo)于孺(rú)子之父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞(cí)让之心，非人也;无(wú)是非之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě);羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也(yě);谓其(qí)君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足(zú)以保四(sì)海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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