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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它(tā)成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已可惜天空不作美的意思，天空不作美的意思下一句”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　可惜天空不作美的意思，天空不作美的意思下一句古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的(de)自(可惜天空不作美的意思，天空不作美的意思下一句zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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