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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　《劝学》中的(de)古(gǔ)今异义有：

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的(de)某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人(rén)受纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习(xí)必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要(yào)意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xú纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗n)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿(纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗ná)来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。