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　　“本来无(wú)一(yī)物，何处惹(rě)尘(chén)埃”意思是本(běn)来就(jiù)是四大皆空(kōng)，到哪(nǎ)里染上(shàng)尘埃。

　　这句(jù)话形(xíng)容了(le)世上本来(lái)就(jiù)是空的，看世间万物无不(bù)是(shì)一个空字，心本来就是空的话，就无所(suǒ)谓抗拒外面的诱惑，任何事物从(cóng)心而过，不留(liú)痕迹。

　　出(chū)自唐(táng)代(dài)六祖慧能所作(zuò)《菩提偈》。

　　全文(wén)： 菩提本无树，明镜(jìng)亦(yì)非台。

　　佛性常清净，何处有尘(chén)埃！身是菩提(tí)树，心为明镜台。

　　明(míng)镜本清净，何(hé)处(chù)染尘(chén)埃！菩提本无树，明镜亦(yì)非台。

　　本来无一(yī)物(wù)，何(hé)处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外(wài)求玄(xuán)？听说依此修行(xíng)，西方只在目前(qián)！《菩提偈》是(shì)六祖慧能创作的诠(quán)释佛教教义的诗偈，共(gòng)有四首，载于《坛(tán)顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪经》。

　　其中前两首偈是(shì)针对神秀(xiù)的《无(wú)相偈》所作(zuò)的(de)，旨在说明(míng)“明镜”的(de)清净；

　　第(dì)三首偈表明顿悟(wù)之(zhī)依据、解脱之直(zhí)道；

　　第四首着重讲修(xiū)行方法(fǎ)。

本来(lái)无一(yī)物，何(hé)必惹尘埃(āi).是(shì)什么意思？全解

　　意思是本(běn)来就没有什(shén)么(me)东西，为什么一(yī)定要自(zì)寻烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅宗(zōng)六祖惠能(néng)大师(shī)《菩提偈》。

　　原文：菩(pú)提本塌(tā)亮辩无(wú)树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　译(yì)文(wén)：弟(dì)子就(jiù)如(rú)同(tóng)是菩提树，弟(dì)子(zi)的心灵就像一座(zuò)明(míng)亮的台镜。

　　要时时不断地将它掸拂(fú)擦试，不(bù)让它被尘(chén)垢污染障蔽了光明的键御(yù)本性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这(zhè)个是禅(chán)宗六祖惠(huì)能大师当年(nián)刚入佛(fú)门修行时，他的师父出题让他(tā)们写一(yī)首偈语来阐述自己对(duì)佛法的(de)领悟，于是(shì)大师兄神秀说(shuō)：“身是菩(pú)提树，心如明(míng)镜台，时(shí)时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则对大师(shī)兄(xiōng)的观(guān)点提出了不同的感(gǎn)悟(wù)，他说：“菩提本(běn)无树(shù)，明镜亦(yì)非台，本来无一(yī)物(wù)，何处惹尘(chén)埃(āi)。

　　”

　　从佛(fú)法的修为(wèi)及境界上来看(kàn)，慧能的(de)显(xiǎn)然要高得多，所(suǒ)以最终慧能得到了师父的(de)衣钵传顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪(chuán)授，称为禅宗第六代(dài)法脉传(chuán)承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是菩提(tí)树(shù)，心如明(míng)镜台，时时(shí)勤拂拭，勿(wù)使(shǐ)惹尘埃(āi)”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛(fú)当年在菩提树下觉悟），弟(dì)子(zi)的心灵就象一(yī)座明(míng)亮的台镜，要时时不断(duàn)地将(jiāng)它(tā)掸拂(fú)擦试(shì)，不(bù)让它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光(guāng)明的本性（十(shí)年(nián)树(shù)木百年树(shù)人就是(shì)出于(yú)此）。

　　而慧能则(zé)这样来(lái)解释：“菩提(tí)本无树，明镜(jìng)亦非台，本来(lái)无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提树不是(shì)菩(pú)提树，而是原(yuán)本比喻智慧的，明亮的(de)镜子本来(lái)就不是镜子，而是(shì)比喻清静的(de)心的。

　　我们的心本来就是团缺清静的，那里会染(rǎn)上什(shén)么尘埃呢?

　　二者的(de)差(chà)异在于，神秀要借助具体(tǐ)的物(wù)体意象来(lái)表达自(zì)己感悟，而慧能则超越了神秀的境界，不需要(yào)比喻，直接看到事物的本(běn)质了。

　　参考资料(liào)来源(yuán)：百(bǎi)度百科—菩提本无树(shù)

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