黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古以来(lái)，国家的生存安危是每个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安(ān)危就显(xiǎn)得(dé)至关(guān)重(zhòng)要，大(dà)国吞并小国，而强等(děng)国家的野(yě)心只能持续不断地(dì)发挥(huī)野(yě)心和挑战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印度(dù)对(duì)锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼(lóu)前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话(huà)说，弱国无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国(guó)家局(jú)势动荡不安，我(wǒ)国也(yě)并不稳定，只(zhǐ)能拒(jù)绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最(zuì)早在清朝是(shì)一个藩(fān)属国，它坐落于(yú)喜马拉(lā)雅山(shān)麓(lù)。由于温和(hé)湿润的气(qì)候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国(guó)的附属(shǔ)品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文(wén)历史。这起源于一个神(shén)话传说。一(yī)个有着浓厚(hòu)佛(fú)学(xué)思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人(rén)们(men)都受到他的(de)佛学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真正(zhèng)被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡(pō)上(shàng)放羊，在(zài)他的身(shēn)上能够看到人与(yǔ)自(zì)然(rán)合一(yī)的(de)大道(dào)。

而(ér)来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人(rén)彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存(cún)在了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭(miè)原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不(bù)能除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓天时(shí)不如地(dì)利，地利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰老时，而(ér)当(dāng)锡金最初(chū)的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时(shí)，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国的消亡(wáng)正所谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰(fēng)富的资(zī)源(yuán)，又(yòu)占(zhàn)据着重要的地理位置，才(cái)会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的国土(tǔ)，选择(zé)印度人来(lái)当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的制，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平(píng)条约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的士气和(hé)风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王也(yě)成为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风，小人之(zhī)德(dé)草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与执政者息息相关，最初(chū)以佛学(xué)文化建立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然(rán)安闲自(zì)在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不(bù)过(guò)外界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印(yìn)度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也(yě)慢(màn)慢从(cóng)一个民(mín)风淳(chún)朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时锡金也(yě)有别国居民的混入。

在(zài)清朝(cháo)时期，锡金(jīn)也叫(jiào)做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加(jiā)明(míng)白，国家(jiā)内(nèi)部的团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞(dàn)生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国(guó)家的(de)民风，积极学习(xí)外国，放眼(yǎn)全球化(huà)的趋势，也未必(bì)不是一条(tiáo)可行(xíng)之(zhī)道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡(xī)金面临百般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从(cóng)此在西藏人民眼中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因(yīn)西藏属于中国，因(yīn)此也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金(jīn)也对(duì)西藏选择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在(zài)首(shǒu)位，觉得遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与(yǔ)清政府的(de)关(guān)系渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助信号(hào)。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌，又因局(jú)势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地(dì)理位(wèi)置处于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的(de)地(dì)区和大(dà)陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国(guó)没必要选(xuǎn)择(zé)投入。

结语一切(qiè)文(wén)艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡金的建国(guó)初(chū)衷是佛(fú)学宗教，人民们(men)也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当的管理，和对(duì)外国的结交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也(yě)是小国的生(shēng)存危机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于一(yī)个重(zhòng)要的(de)地理(lǐ)位置(zhì)，面对大(dà)国的虎视眈(dān)眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐露(lù)宿(sù)，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训(xùn)，有足够的文(wén)化实(shí)力和经济(jì)实力(lì)，这样才在(zài)国际之间拥有(yǒu)话(huà)语权。

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