夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道以及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可夏天家中有小飞虫怎么办 夏天家中有小飞虫怎么消灭语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思(sī)？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)原(yuán)句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟(wù)道，夏虫(chóng)不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫(fū)不可以语道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道的含义等(děng)问题(tí)，小编将为你整理以(yǐ)下(xià)知识：

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思(sī)，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学(xué)问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次(cì)不同、位置不同(tóng)的人相处，最(zuì)好的方式(shì)莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归(guī)之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于(yú)天地(dì)，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木(mù)之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在天(tiān)地之(zhī)间也，不(bù)似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大(dà)仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食(shí)之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不似(shì)尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按(àn)时到了，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的(de)美好(hǎo)之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了(le)北海，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着(zhe)海(hǎi)，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认为孔子(zi)的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大(dà)海，因为它受(shòu)所住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能和它谈(tán)论冰，因为它(tā)受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己(jǐ)所受的教(jiào)育给限制住(zhù)了(le)。

　　如(rú)今(jīn)你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知(zhī)道(dào)了你自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流(liú)都归向这(zhè)里，不知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才(cái)停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干(gàn)旱，大(dà)海都(dōu)不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般(bān)数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之气，我在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而(ér)骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天地之间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一(yī)颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事(shì)物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不夏天家中有小飞虫怎么办 夏天家中有小飞虫怎么消灭(bù)就像马身上(shàng)的(de)一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳的，也不(bù)过是(shì)像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天(tiān)下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到(dào)河水上涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是：我(wǒ)们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们(men)也不能(néng)和在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的(de)原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的意(yì)思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话(huà)的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不(bù)能和一(yī)生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我们也(yě)不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句(jù)话的(de)字面意(yì)思，我们可能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词(cí)确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜夏天家中有小飞虫怎么办 夏天家中有小飞虫怎么消灭略汰的区分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子(zi)在这里只不过揭示了一(yī)个(gè)道(dào)理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人生族(zú)轮长环(huán)境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为(wèi)自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色(sè)，这(zhè)种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生(shēng)境(jìng)界因为各自生活经验(yàn)上时(shí)间(jiān)和空间的(de)差距，继而(ér)出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人(rén)处在不如意(yì)的(de)境遇之中时，就不要过(guò)度(dù)要求自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相同的标准去要(yào)求他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要(yào)看对(duì)象(xiàng)，更(gèng)要注意(yì)方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的(de)生活(huó)经(jīng)验和知识背景出(chū)发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人(rén)话(huà)"。

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