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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得(dé)到(dào)向善之心，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一(yī)代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。<蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子/p>

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zh蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子ǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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