古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能(néng)变得(dé)锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明(míng)确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的(de)社会变(biàn)革发表各自(zì)的(de)主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦(nuò)家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可(kě)以用(yòng)主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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