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世界上傻子最多的国家，哪个国家傻子多孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义词整理

　　《劝学》中的古今异(yì)义有(yǒu)：

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，世界上傻子最多的国家，哪个国家傻子多大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的(de)狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划(huà)时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人(rén)们(men)可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习(xí)的(de)重要意义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今世界上傻子最多的国家，哪个国家傻子多山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献。