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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们(men)难(nán)道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真(z保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次hēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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