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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。龙有几个爪 龙有两个根吗>

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他们(men)的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(sh龙有几个爪 龙有两个根吗uǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(m龙有几个爪 龙有两个根吗áng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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