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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人(rén)通过发愤学(xué)习(xí)，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻(yù)深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的(de)说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的(de)效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变(biàn)革(gé)发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(r拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些èn)为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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