开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出(chū)发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分(f周深是男的还是女的 周深是哪个公司的艺人ēn)重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的(de)开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确(què)的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种(周深是男的还是女的 周深是哪个公司的艺人zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个(gè)重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也(yě)有相当(dāng)显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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