春秋(qiū)战国(g中国欠别国钱吗uó)时(shí)期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则(zé)集中于(yú)养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内(nèi)在(zài)的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战术之(zhī)得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之安(ān)危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与竞争之(zhī)策略(lüè)是否(fǒu)得当，则(zé)关(guān)系到经济上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世(shì)为人之(zhī)得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六(liù)国，配(pèi)六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华(huá)夏各地，在很(hěn)多地方都留下了(le)足迹。

　中国欠别国钱吗　有十余处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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