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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的第青金石价格一般多少，青金石价格一般多少一克一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了(le)中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

青金石价格一般多少，青金石价格一般多少一克　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反(fǎn)的(de)情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽(nú)马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的(de)社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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