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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(y小黄人名字分别叫什么ì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯(kū)了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了(le)中心论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须(xū)持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(c小黄人名字分别叫什么huàng)作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出小黄人名字分别叫什么(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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